Американские зрители смогут посмотреть в кинотеатрах англоязычную версию фильма «Рамаяна» в ноябре 2026 года. Это новая экранизация на хинди, основанная на южноазиатской эпической традиции, которая насчитывает тысячи лет и до сих пор остается живой частью культуры региона.

Санскритская «Рамаяна», или «Путешествие Рамы», — это эпическая поэма, созданная примерно между 400 годом до н. э. и 400 годом н. э. В центре сюжета — Рама, изгнанный принц и воплощение индуистского бога Вишну, который отправляется спасать свою жену Ситу от царя демонов Раваны. На протяжении веков этот сюжет пересказывали в самых разных формах: в драмах, поэмах, театре теней, народных песнях, комиксах, телесериалах и других жанрах.

Предстоящий фильм режиссера Нитеша Тивари — лишь последнее звено в этой длинной цепочке пересказов. И хотя слово «Рамаяна» может быть не знакомо многим американским зрителям, они вполне могли уже встречать ее героев и мотивы на большом экране.

Один из самых ярких примеров — фильм Альфонсо Куарона «Маленькая принцесса» 1995 года. Картина, основанная на известном детском романе Фрэнсис Ходжсон Бернетт 1905 года, начинается с того, что Сара Крю — дочь богатого британского армейского капитана, служащего в колониальной Индии, — рассказывает историю Рамаяны. Пока Сара пересказывает судьбу Рамы, на экране возникают сцены, вдохновленные эпосом.

Актеры, изображающие Раму и Ситу, живут в изгнании в густом зеленом лесу. Когда Сита просит Раму преследовать демона, принявшего облик прекрасного золотого оленя, Рама чертит вокруг принцессы магический защитный круг и велит ей не выходить за его пределы. Переломный момент наступает, когда царь-демон Равана похищает Ситу после того, как она покидает круг.

Но для Сары это не просто сказка. История Рамы перекликается с ее собственной жизнью, особенно после того, как она расстается с отцом и уезжает учиться в Нью-Йорк в школу-интернат. Как отмечает исследовательница кино и медиа Джотсна Капур, «мужчина, которого выбрали на роль Рамы, — это отец Сары, а Рамаяна — это нить воображения, которая связывает отца и дочь в их разлуке и испытаниях».

В школе-интернате Сара сначала живет как принцесса — почти как Сита — благодаря огромному состоянию отца. Но после предполагаемой гибели капитана Крю во время Первой мировой войны директриса запирает теперь уже нищую девочку на чердаке школы. Скорбя по отцу, Сара мелом рисует на полу чердака круг, похожий на тот, который Рама создает для защиты Ситы. Как и Сита, в итоге Сара тоже оказывается спасена — капитан Крю выживает на войне, и они возвращаются домой в Индию.

Связав эти истории, Куарон использовал темы изгнания и разлуки из эпоса, чтобы по-новому взглянуть на классический роман Бернетт.

Не менее заметна в кино и фигура Ханумана — божественной обезьяны, одного из самых любимых персонажей «Рамаяны». В эпической традиции Хануман — преданный союзник Рамы, именно он находит Ситу, удерживаемую в царстве Раваны, Ланке.

Хануман появляется в нескольких фильмах. В короткометражке Pixar «Команда Санжая» 2015 года, номинированной на «Оскар», история строится вокруг Санжая — мальчика индийско-американского происхождения, который предпочитает смотреть мультфильмы, а не вместе с отцом поклоняться индуистским божествам, таким как Хануман, Вишну и богиня Дурга. Однако позже он начинает иначе воспринимать религиозные традиции своей семьи, воображая Ханумана, Вишну и Дургу в образе супергероев, похожих на героев его любимого анимационного телешоу «Super Team».

В фильмах Marvel «Черная пантера» и «Черная пантера: Ваканда навсегда», действие которых разворачивается в вымышленной африканской стране Ваканда, персонаж по имени М’Баку произносит: «Слава Хануману!» М’Баку — лидер племени Джабари, общины Ваканды, которая поклоняется огромному белому божеству-горилле.

В оригинальных комиксах о Черной пантере это гориллообразное божество известно как Гехкре и основано на одноименном божестве, почитаемом народом акан бауле из Кот-д’Ивуара. Но в кино о Черной пантере божество Джабари называют Хануманом.

Хануман лежит и в основе боевика-триллера Дева Пателя «Человек-обезьяна», высоко оцененного критиками и вышедшего в 2024 году. Безымянный герой фильма — адиваси, принадлежащий к одной из многочисленных коренных групп Индии. Хануман вдохновляет его отомстить за изнасилование матери коррумпированным полицейским, работающим на лживого индуистского националистического духовного лидера.

Проект, над которым сейчас ведется работа, посвящен экранизациям «Рамаяны» и «Махабхараты» — еще одной южноазиатской эпической традиции о катастрофической войне. В нем утверждается, что «Человек-обезьяна» опирается сразу на несколько разных нарративов, включая традицию «Рамаяны» и популярные американские фильмы о мести вроде «Джона Уика», чтобы высветить ключевые социальные проблемы Индии, в том числе сексуальное насилие и индуистский национализм.

Индуистско-националистические трактовки «Рамаяны» в современной Индии заметны и в оскароносном фильме 2008 года «Миллионер из трущоб» Дэнни Бойла. Хотя многие индуисты почитают Раму, Ситу и Ханумана как божеств, индуистские националисты также представляют Раму как историческую фигуру — легендарного правителя древнего царства Айодхья.

6 декабря 1992 года толпа индуистских националистов разрушила мечеть Бабри в городе Айодхья на севере Индии. По их утверждению, мечеть была построена на месте храма Рамы, который якобы был разрушен раньше. После сноса мечети Бабри в ходе беспорядков по всей Южной Азии в 1992 и 1993 годах были убиты более 2000 человек.

В «Миллионере из трущоб» главный герой Джамал Малик, бедный мусульманский участник индийской версии шоу «Кто хочет стать миллионером?», отвечает на вопрос: «На изображениях бога Рамы что он обычно держит в правой руке?» Этот вопрос вызывает у него воспоминание о жестоких беспорядках в Мумбаи после разрушения мечети Бабри. Когда Джамалу было 5 лет, он бежал от толпы индуистских националистов, только что убивших его мать, и встретил мальчика, одетого как Рама и держащего лук и стрелу. Уже взрослый Джамал затем говорит: «Каждое утро я просыпаюсь с надеждой, что не знал бы ответа на этот вопрос. Если бы не Рама и Аллах, у меня до сих пор была бы мать».

Новая «Рамаяна» выходит с лозунгом: «Наша правда, наша история». Эта формула, похоже, намекает, что существует лишь один «точный» и «исторический» способ рассказать эпос. Такой подход отражает заметную индуистско-националистическую идеологию, согласно которой санскритская «Рамаяна» и версии, максимально близкие к древнему тексту, — единственно легитимные варианты истории Рамы.

Но примеры из голливудского кино — от «Маленькой принцессы» до «Миллионера из трущоб», «Команды Санжая», фильмов о Черной пантере и «Человека-обезьяны» — показывают, что не существует единственного способа изобразить или понять этот чрезвычайно многогранный эпос.