В своем монологе на Saturday Night Live 10 октября американский комик Шейн Гиллис пошутил, что женщины в спортзале сейчас одеваются как «шлюхи». Реакция последовала почти сразу — и в новостях, и в соцсетях. Критики обратили внимание на сексуализацию женщин, которые просто хотят тренироваться без домогательств и осуждения.

И это, безусловно, важно. Но в обсуждении многие упустили еще одну проблему. Возмущение нередко сводилось к мысли: эти женщины не секс-работницы, значит, называть их «шлюхами» нельзя. Однако такой ответ оставляет саму оскорбительную логику нетронутой — вместе с представлением о том, что сравнение с секс-работницей автоматически унижает.

Даже если из лучших побуждений, подобную мысль воспроизводил, например, канадский актер Дэн Леви в Instagram: по его словам, короткие шорты в спортзале не делают женщин «шлюхами», а мужчин, которые так говорят, — женоненавистниками. Но норма стигматизации секс-работников укоренилась очень глубоко. Повседневный язык, медиа и общественные дискуссии постоянно подпитывают негативное отношение к секс-работе и социальные нормы, которые ведут к дискриминации и исключению.

Когда мы возмущаемся тем, что женщин называют «шлюхами», мы порой невольно укрепляем идею, что сравнение с секс-работницей само по себе является оскорблением. В шутке Гиллиса было и еще одно измерение: он также пошутил о том, что выглядит как лесбиянка и гей, добавив в это гомофобный оттенок. Стигма в отношении секс-работы и гомофобия в этом схожи: обе опираются на представления о сексуальной «аморальности» и «отклонении».

Стигма в отношении секс-работников имеет значение не в теории, а на практике. Во всем мире они сталкиваются с серьезным неравенством в сфере здоровья и социальных прав. Недавняя серия в The Lancet Public Health показала их непропорциональную уязвимость перед насилием, небезопасными условиями труда и плохими последствиями для здоровья. Исследователи связывают это с устойчивой стигмой и криминализацией секс-работы.

Канада не исключение. Законы о секс-работе, включая Protection of Communities and Exploited Persons Act (PCEPA), криминализируют покупку сексуальных услуг, хотя продажа собственных сексуальных услуг в целом не является преступлением. Это может осложнять проверку клиентов: секс-работникам труднее общаться с ними и согласовывать вопросы безопасности. Например, клиенты могут бояться передавать личные данные из-за риска ареста, а значит, секс-работникам сложнее проверить личность, запросить рекомендации и узнать о потенциально опасных людях.

Опасения перед полицейским надзором могут также уводить сексуальные сделки в более изолированные места, где в случае опасности труднее получить помощь. Криминализация участия третьих лиц тоже создает барьеры для мер безопасности — например, для работы с другими людьми, которые помогают проверять клиентов.

Но почему слово «шлюха» до сих пор считается оскорблением? Социолог Эрвинг Гоффман в книге 1963 года Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity описывал стигму как социальный процесс, при котором определенных людей навешивают ярлык и дискредитируют. Среди них — те, кого считают «аморальными», включая секс-работников и людей, идентифицирующих себя как лесбиянки, геи, бисексуалы и квиры.

При этом стигма — это не просто набор негативных мнений. Это еще и вопрос власти: у кого есть доступ к ресурсам и возможностям, кто считается ценным, а кто — недостойным уважения и достоинства. Феминистская исследовательница Гейл Фетерсон более 30 лет назад писала о том, как это работает на примере «whore stigma» — стигмы «шлюхи». По ее мнению, ярлык «шлюха» используется для контроля над женской сексуальностью, разделяя женщин на «респектабельных» и тех, кого считают аморальными, бесчестными или сексуально «отклоняющимися».

Важно и то, что женщине вовсе не обязательно быть секс-работницей, чтобы ее назвали «шлюхой». Так могут обозначить любую женщину, которая, по чьему-то мнению, нарушает гендерные ожидания — в одежде, поведении или выражении своей сексуальности. Именно к этому возвращает шутка Гиллиса: женщин в спортзале называют «шлюхами» не потому, что их работа — продавать секс. Гиллис использует секс-работу как сокращение для сексуального отклонения. Шутка работает только в том случае, если сравнение с секс-работницей считается унизительным. И в этом — суть проблемы.

Иными словами, можно одновременно критиковать сексизм, проявляющийся в контроле над телами женщин, и при этом не замечать гендерную стигму в отношении тех женщин, чьи идентичности используются как оскорбление.

То же касается и шуток Гиллиса о том, что он выглядит как гей или лесбиянка. Логика здесь та же. Хотя гомофобия и стигма в отношении секс-работников имеют разные исторические корни, обе опираются на социальные ожидания относительно того, чья сексуальность считается допустимой. Исследователи называют обесценивание людей из-за однополого влечения, идентичности, отношений и практик «сексуальной стигмой».

Она выходит далеко за рамки оскорблений и отрицательных установок. Сексуальная стигма влияет на законы, здравоохранение, занятость, возможности и социальные отношения. Она также ограничивает способность людей жить безопасно и открыто, с достоинством и полным набором прав. Более того, разные формы стигмы могут пересекаться. Квир-секс-работники, например, могут сталкиваться сразу и со стигмой по поводу своей сексуальной идентичности, и с дискриминацией из-за профессии.

Шутка, построенная на том, что быть геем, лесбиянкой или секс-работницей — стыдно, делает больше, чем просто «неудачно звучит». Она воспроизводит более широкие общественные представления о том, кто приемлем, а кто — нет. При этом некоторые секс-работники действительно переосмыслили слово «whore», чтобы сопротивляться стигме и выражать гордость. Но между тем, как маргинализованное сообщество присваивает оскорбительный ярлык, и тем, как его используют посторонние, чтобы унизить, — огромная разница.

Реакция на монолог Гиллиса поднимает важный вопрос: можем ли мы выступать против контроля над женскими телами, не усиливая при этом стигму в отношении секс-работников? Да — и должны это делать. Женщины заслуживают возможности заниматься спортом без сексуализации, осуждения и домогательств. Секс-работники заслуживают того же достоинства, безопасности и уважения.

Когда мы возражаем против того, чтобы женщин называли «шлюхами», стоит задать себе вопрос: не потому ли, что эти женщины — не секс-работницы? Это становится проблемой, если за этим скрывается согласие с мыслью, что секс-работник — человек, не заслуживающий уважения. И, пожалуй, важнее всего говорить не только о том, что женщин в спортзале сравнили с секс-работницами. Важно и то, что само сравнение с секс-работницей по-прежнему используется как оскорбление.